日本情色文化的演变过程
     关于“色”，曾看到过这样的考据：在日本奈良时代，“色”只含有色彩和表情两层意思；到了平安时代，又增加了华美和恋爱情趣的内容。因此“好色”只是一种选择的行为，并不像“色情”那样将性扭曲、工具化、机械化和非人化。所以说“好色”包含肉体及精神与美的结合。

　　这似乎说明，日本有“色”传统，并将“色”上升到了艺术或者文学的高度。

　　在日本最平和温良的平安时代，以描写男女情事为主的情爱文学开了先河。有趣的是，这类作品女性作者较多，她们用敏感而纤细的笔致，赋男女情爱以高贵、优雅的气息。其中，紫式部的《源氏物语》和清少纳言的《枕草子》被并称“双璧”。

　　透过许多缠绵的情节和引人入胜的风流韵事，恋母情结、家族情绪、近亲相奸、见异思迁、性错乱及无穷无尽的色欲，都被揭发出来。《源氏物语》最后达到日本文学传统之一的“物之衰”——认为在人的世界经过性的欲望和荣华富贵后，最后还是空虚的悲哀。但这一连串的意淫、肉欲和人性之无可救药，无疑是很触目惊心的。

　　常在电影中看到，古旧的木屋、纸拉门，烛光闪烁，身穿和服的武士、发髻高簪，对着他的情人“哼”了一声，那女人头颈低垂到完全看不到脸，迅速爬了过来，武士矜持地坐下……这样卑微顺从的女子可是从几百年前的《枕草子》里走出来的？宫廷女官清少纳言，婉转幽怨的感情在重重宫闱里如樱花般粲然绽放，又如樱花般颓然败落。

　　一八二三年从荷兰远赴日本长崎，在商馆担任医师达六年的的西伯特，前往江户谒见幕府将军时，在江户近郊见到全裸的嫖客自由进出妓院，不禁哑口无言。他在著书“江户参府纪行”中指出，在日本，妓院如餐馆般，同是日常生活的必需品，白天公然进出于妓院和进出于咖啡厅般。

　　自古以来，外国人常为日本人的性开放大惊失色。武藏丘短期大学宗教学教授镰田东二指出，基督教常将“性”与“罪”相提并论，古事记等日本神话中却没有这种意识。

　　日本神话每逢关键，“女阴”必定登场演出。事实上，依神话所述，连“日本”这国家本身都是男神和女神交媾后的产物。一个著名的故事是，天照大神关闭天窗，世界陷入黑暗，众神便在天窗前开舞会，一名女神露出乳房和阴部，大跳艳舞，逗得全场大笑，笑声传至天顶，天照大神忍不住探头出来看，天窗便重新开启了。

　　日本标榜天皇万世一系，神话中的第一任天皇神武天皇所娶的皇后，芳名便是大喇喇的“女阴”。这位“女阴”皇后的父母也是激情分子，据说其父见其母，兴奋之下化为丹箭，射入对方阴中，对方怀孕，产下这位“女阴”来。明治初期(约一百三十年前)，英国学者张伯伦赴日留学，打算将日本神话“古事记”译成英文出版，结果译文被误认为色情小说，留下趣谈。

　　日本神话将女阴视为开启神灵的路标，日本人崇拜自然，同时视“性”为自然的一部分崇拜它。

　　欧美的基督教、中国的儒家都崇拜处女、贞操，日本没有这项传统，直到十六世纪，都不认为女人婚前得守贞操。一五六三年奉派远赴日本偏僻地区，驻日长达三十四年的耶稣会传教士路易斯.佛洛依斯于一五八五年写书指出，日本女人完全不重视处女纯洁，失去贞操，无损于名誉，照样能结婚。　　

　　直到昭和初期(约七十年前)，情况仍未改变。

　　到了江户时代，日本出现两部有划时代意义的小说《好色一代男》和《好色一代女》，作者是井原西鹤。虽然千百年来情爱小说不断，但井源西鹤是第一个在小说中对性直言无忌，写当时颇为流行的人肉市场，一女子开始时因身不由己而接客，在被动的凌虐中慢慢适应，终于潜在的性欲被畸形地唤醒。原来日本人写情爱是有传统的，一种阴郁、忧伤的气氛渗透进字里行间，慢慢浸润。即便是相关色情内容，行文中也常常体现市民阶层的影子，似乎能够感受到那个时期嘈杂浓艳的忙碌气息。

　　日本民俗学者赤松启介年轻时在兵库、大阪、京都等处，研究农村的性文化达十年之久，写下“村落共同体与性规□”、“夜这的民俗学”等著作，其中“夜这”两字指的是“男人夜访女人住处，交媾取乐”。

　　据赤松启介的研究，当时日本农村的男女到了十二、三岁，便在“前辈”指导下开荤，然后互换伴侣，甚至“杀全家”(乱伦);结婚只是形式，男女婚后仍然与其他人“夜这”，“夜这”是正常的社交生活，没有什么好羞愧的。此文化下的女人通常十几岁就当母亲，一生约拥有十名子女。

　　赤松启介指出，对当时的人而言，分娩便是增加劳动人口，也就是说，交媾有利于村落发展，又能娱人娱己，村民也就乐得勤做了。村落中有些人受儒学、佛教的影响，主张并实行禁欲，但是只是势弱的少数派。

　　赤松启介当时也曾调查大阪市内的商业区，发现“夜这”照样盛行，古老的落语(日式单口相声)段子“口入屋”，即描述掌柜和老板半夜同时潜入女店员卧房中，闹得鸡飞狗跳的情景。

　　二次大战以后，农民走出农村，成为工人，再加店员不再住在商家中，“夜这”便式微了。

　　率舰队强行打开日本门户的美国提督贝里，撰写“贝里提督远征日本记中”一书中，以男女共浴等事抨击说:“日本低层民众无疑十分淫荡。”明治维新政府提倡全盘西化，便禁止男女于澡堂共浴，与民间大唱反调。当年，东京大学医学教授甚至言之凿凿主张手淫妨害智能和体能发育，引得小说家兼陆军军医部部长森鸥外发表“手淫无害论”，展开一场论战。

　　现如今，从和服里挣脱出来的野蛮女友正和染着头发的男孩子，挥着拳头打情骂俏。在快乐法则的运转下，物质爱情不顾一切铺天盖地而来。好在有渡边淳一的《失乐园》，唯美的情调下那个绝望的性爱故事。久木和凛子因为婚外恋情经受不了各种社会压力，到了雪花飞舞的北方服药自杀。死时两个人还在XX，紧紧抱在一起。女作家柳美里的《口红》，也让人清晰地感触到孤寂与内敛的影子，充满了青春期的放逐与自我奔逃，同时散发着爱与哀愁……有“性”就是美好的，无 “性”一切悲观。然而有性无性都是绝望的。
日本成人电影的几点背景知识

(1)“VHS版”与“DVD版”：
　　
　　在日本，因为VHS录像机和DVD影碟机都非常普及，所以追求利润的AV出版商一般会把同一部电影分成“VHS版”和“DVD版”推出。可是，大家不要以为仅仅是影片载体的不同哦。“VHS版”一般比“DVD版”贵得多。就拿吉沢明歩的《Vibration》（《振动》）为例，“VHS版”售价 15,300日元，而“DVD版”的售价只有前者的四分之一，仅仅需要3,800日元。那么有人就要问了：为什么价格差距如此之大，还有人会买“VHS 版”呢？原因很多，其中很重要的一个因素就是观众的需求。***出版商一般会在“VHS版”里面加上来自***拍摄过程中的特写图片、精美的影印照片等卖点，而这些在“DVD版”里面是没有的哦。对于比较追求完美的观众来说，当然是多多益善，在经济许可的情况下首先考虑收藏“VHS版”。另外，有时候， “VHS版”会比“DVD版”先推出。同样以《振动》为例，“VHS版”2003年8月29日推出，而“DVD版”直到这年的12月19日才推出。当然，这种先后推出的情况比较少见，大多数情况下都是两个版本同时推出。像迟了四个月的《振动》为了弥补推出过晚的缺陷，不得不在片源长度上做出了一点补偿。
　　
(2)“罗丽塔”与AV：
　　
　　“罗丽塔，我的生命之光，我的欲望之火，我的原罪，我的灵魂。”这段绵绵情话出自纳博科夫的小说《罗丽塔》。小说讲述了一个中年男人与一位十二岁少女间的畸形之恋。为了达到接近罗丽塔的目的，哈恩伯特甚至娶了罗丽塔的母亲，然后害死她，带着罗丽塔开车周游美国。当然，这段不被世人和道德所容的畸形恋情是不会有结果的。在小说最后，所有的人都因十二岁的罗丽塔而死去。由于小说出版后引起了巨大的轰动和争议，久而久之，“罗丽塔”就渐渐代表了一种中年男子和少女间的不道德恋情。当然，跟《源氏物语》里面的“光源氏计划”不同，“罗丽塔”还有点半推半就的味道，而“光源氏计划”则有点强加于人的感觉。
　　
　　在日本的AV电影里面，“罗丽塔”是一种非常普遍的卖点。不时会看到有人抱怨日本AV的男主角个个其貌不扬，那些青春貌美的AV女优们跟他们上床简直就是鲜花插在牛粪上。其实，这种说法往往忽视了文化间的差异。换个角度想想，当你看到欧美成人电影那些帅哥猛男的时侯，难道没有一点点自卑吗？“罗丽塔” 的存在的确有着它的合理因素，这就是为什么我们常常在日本的AV片里面看到大腹扁扁的中年男子出现，为什么很多日本男AV演员都是一脸的猥琐和得意。
　　
　　在日本AV界，最出名的“罗丽塔”肯定少不了堤さやか（TsutsumiSayaka）。另外两位“地下天后”长濑爱（AiNagase）、笠木忍（ShinobuKasagi）一靠1米45的娇小体态，一靠楚楚可怜的长相也应榜上有名。而她们与外表形成巨大反差的真实个性更会让你大吃一惊。堤さやか到底有多红？“AV女优2002年Bestof妹”(日本AV销量女优,)的得主已经说明了她在这方面的人气。（比起那部五星级作品《Cos－ Pure》（《制服游戏》）中的她，岁月无情催人老啊！尤其是拍AV这行。这几位“地下天后”虽然不如一年拍212部AV的朝河蘭（RanAsakawa），但少说也有上百部的作品了。）打住，再说就偏题了。 呵呵!
　　　
(3)“高校生”与“学生装”：
　　
　　“高校生”是日语，相当于我们中国大陆的高中生；“学生装”就是日本AV电影中流行的水手制服。这里之所以把二者单独提出来是因为我在《Vibration》（《振动》）和《CostumePlayDoll》（《制服人偶》）的关注点里面分别看到了这两个概念的区别。所谓“高校生”，更强调的是有剧情，会有以高中生身份出现的角色；而“学生装”，更强调的是服装秀，基本上是没有什么剧情的。我想，此类分类标准大可以推而广之，比如“护士”和“护士装”。希望这个观念能够得到普及. :-o

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